公元前522年冬，临淄城积雪三尺。
齐国相国晏婴的牛车碾过宫道，车帘掀起时，大夫梁丘据倒吸凉气——这位位极人臣的相国，竟裹着件前襟补青布、袖口磨油光的狐裘。
梁丘据曰：“夫子之禄寡耶？何衣之恶也！”大夫梁丘据惊呼，“相国何至如此？”
晏婴抖落裘上的积雪，露出内衬的麻布，声音沉稳：“我听闻，圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。我身为国相，天下冻馁的百姓那么多，若只想着自己暖和，配称‘仁’吗？”他指着车外的破屋：“城南三成庶民冬天连棉衣都没有，我这破裘虽旧，裹紧了能暖十户人家的寒夜。”
后来，齐景公赏赐千金命他扩建相府。众人以为晏婴会修葺门庭，他却命人将金饼熔铸成犁头、锄头，分发给田间劳作的农人。
《史记·管晏列传》补记了这一细节：“公赐金，婴铸为农器，分与氓隶。府门朽败，客谏修葺，婴指门笑曰：‘此门容忠直之士足矣，何须朱甍？’”
宋国司城子罕的廉洁，在《左传·襄公十五年》也曾留下经典场景：
有个宋国人挖到一块璞玉，捧着去献给子罕。子罕却不肯收。献玉者急了：“我拿给玉匠看过，他说这是宝玉，才敢献给您！”
展开剩余68%子罕望着玉上的光华，缓缓道：“你把玉当宝贝，我把‘不贪’当宝贝。你若把玉给我，你丢了宝贝，我也丢了操守——不如各自留住自己的宝贝。”
楚王听说子罕的清廉，派密探查访。密探回报：“臣见子罕之室，席破穿了用绳系，陶碗裂了用漆补；吃的粗茶淡饭，穿的粗布旧衣。这样的人，宋国不可伐也！”
楚王听罢，打消了攻宋的念头——一个连玉都不贪的官员，治理的国家，岂能轻易撼动？
还有鲁国的国相公仪休，他也有一套属于自己的清廉哲学，在《韩非子·外储说右下》有完整记载：
公仪休做鲁国宰相时，特别爱吃鱼。一时间，满朝官员争着买鲜鱼献给他，可他一条都不收。弟弟劝他：“您明明爱吃鱼，为何不收？”
公仪休笑了：“正因为我爱吃鱼，才不能收。若收了鱼，人家有求于我，我必定要曲意逢迎；曲意逢迎，就会枉法；枉法，这相位就保不住了。没了相位，往后连鱼腥都闻不着喽！”
楚相孙叔敖的廉洁常被忽略。《史记·循吏列传》载其细节：
孙叔敖身为楚相，穿的粗布衣服，戴的素白帽子；出行坐的是简陋的栈车，驾的是母马；吃饭时，桌上只有粗米饭和菜汤。
临终前，他将儿子叫到床前：“楚王若要封你土地，千万别要肥沃的。荆楚之间有个叫‘寝丘’的地方，名字不好听，前面是妒谷，后面是戾丘，没人愿意要，你却能长久拥有它。”
《吕氏春秋·异宝》：“楚孙叔敖戒其子曰：‘封汝必无受利地。荆楚间有寝丘者，前有妒谷，后有戾丘，其名恶，可长有也。’”
湖北云梦睡虎地秦简《为吏之道》出土，揭示了战国廉洁制度的精髓：“吏有五善：一曰忠信敬上，二曰清廉毋谤，三曰举事审当，四曰喜为善行，五曰恭敬多让。”“临财见利，不取苟富；临难见死，不取苟免。”
《周礼·天官冢宰》的“六廉”铭文更是彰显了战国清廉文化：“以听官府之六计，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”
商鞅变法的“徙木立信”，在《史记·商君列传》展现制度设计：“令既具，未布。恐民之不信，乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰：‘能徙者予五十金。’有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。”
当考古刷拂去战国青铜器的绿锈，“廉善”铭文依然如新。这些深埋千年的道德量具，在晏婴熔金铸犁的炉火中淬炼，在子罕推回璞玉的掌温里成型，在公仪休悬鱼门楣的寒光下校准。
《荀子·劝学》有云：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”三千年岁月流转，临淄的积雪、宋国的烛光、鲁国的鱼腥早已消散，但青铜器上那些关于廉洁的刻度，仍在为每个时代称量灵魂的重量。
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